Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

promo fluffyduck2 ноябрь 23, 2015 05:14 12
Buy for 20 tokens
Запретные темы: 18+; антиклерикализм; альтернативная (пара-)наука, парапсихология; пропаганда оккультизма, магии. Запрещается размещение материалов, содержание которых подпадает под действие статьи 282 Уголовного Кодекса РФ. п. 1. Ваши предложения пишите в личку или на fluffyduck@yandex.ru

Читать Дерррида... Забыть Дерриду!

Оригинал взят у kulturolog_ia в Читать Дерррида... Забыть Дерриду!
Автор В.А. Кутырев, д-р философ.н., проф.
Постмодернизм (постепенно превращающийся в трансгуманизм)... У его истоков стоял Ж.Даррида, символ современной прогрессистской мысли. Постмодернизм деконструирует человеческую реальность. Это идеология изживания «нашей реализации» бытия.  Трансмодернизм – то, что «после постмодернизма», его продолжение  как «позитивная» философия инобытия.

      В  интервью в 2004 году Жак Деррида,  последнем, уже  больной,  оценивая горы интерпретаций  своего творчества, сказал: «меня еще не начали читать». Это удивило и привело в обычное, хотя обычно скрываемое, недоумение большинство его поклонников, а исследователей  постмодернизма, наверное, обидело. Думается, однако,  он  прав. Его уникально личный, «эзоповский»  язык  не случаен, он  понимал, что идеи, которые им проповедовались, стоят того, чтобы их  поняли немногие или долго не поняли во-все. Людей они потревожат, кого-то испугают, их автор предстанет в свете, от которого  его   респектабельность  бы сильно   пострадала.[i]
       Понимание и оценка наследия Деррида  как  крупнейшего представителя постмодернизма, его знаковой фигуры остается задачей современной философии. На нее  пора решиться, не считаясь с попытками. Культуртрегерское освоение  Деррида: переводы, пересказы, интервью и воспоминания о встречах с ним, осуществленное, прежде всего, благодаря  известной  московской школе  «аналитической антропологии», а также серии  «минских словарей» под редакцией недавно безвременно ушедшего из жизни  А.А. Грицанова (долгая ему память, большое дело сделал), пришло время  доводить до принципиального осмысления.  Считаясь только с тем, что,  как заметил кто-то мудрый,  в  одном случае из ста вопросы обсуждаются, потому что они  темные,  а в девяносто девяти они становятся темными, потому что обсуждаются. Это было сказано  до девятого вала  диссертационных исследований, борьбы за рейтинги публикаций… и работ Деррида.   С тех пор (дис)про(пасть)порция между  светом истины и   обилием = тьмой знаний на наших глазах  продолжает   увеличиваться.[ii]
       Видит Бог (и) Читатель,   мы никогда не  злоупотребляли  цитированием, а может, в свете нынешнего  духовного поворота в пользу новаций любой ценой, «злоупотребляли нецитированием». Это  обличает устаревшую   привычку, консервативную претензию на самостоятельность, в то время как  передовые, прогрессивные тексты, особенно компьютерного производства, чуть не наполовину состоят из отсылок, своих и чужих цитат.  Россия, как всегда,   отстает, на одну статью у нас приходится ссылок в два раза меньше  чем у  американских авторов.  Будем  модернизироваться. Не  из-за того,  что теперь радость существования  в том, чтобы быть в базе данных и   я «даю, желая получить»,  а потому, что речь пойдет  об  идеях, в которые «на слово» трудно верить. Нужны прямые  подтверждения.
                                           *             *             *
ben-grasso-21.jpg  Бен Грассо "Осторожно", 2011
     Могли ли когда-то подумать люди, что настанет время,  когда  они  будут заниматься самоотрицанием,   бороться с миром своего бытия  как таковым. И вот – пришло: во второй половине ХХ века,  в мировоззренческом плане   выразившись  в  философии  постмодернизма. Сказать по другому, философии «постизма», «конца»,  деконструкции-демонтажа-руинизации  среды,  в которой человечество только и может жить,  материального и духовного наследия, которое было наработано им в процессе тысяч лет  исторического развития.   «До постмодернизма». Поистине Великий Отказ! Трагический перелом в развитии человечества в виде  элиминации собственного  жизненного мира. Было атаковано почти все: Бог, природа,  культура,  вещное, идеальное,  трансцендентное, т. е. любое «наличие». А  также мифология, метафизика, религия, естествознание – любая «онтология».  Наконец,  антропология, т.е.  сам человек, который приговаривается  к смерти, что стало  никого не шокирующим брендом постмодернистской  философии. Отвергаются принципы,  формы традиционного  смыслового по(со)знания: логос, истина, объект, субъект, означаемое, означающее, структура, даже знаки, если они не «пустые».  В общем,  «Великое Анти»: тео-телос-онто-этно-фоно-фалло-лого(с)-центризм.  Если  обобщить все эти и другие жертвы  деконструкции, то  можно сказать, что в целом  объектом пре(ис)следования,  Жертвой постмодернизма является человеческое  Бытие. В  любой его трактовке  – и реалистической, и идеалистической, как вещное, так и трансцендентное.  Постмодернизм – идеология изживания «нашей реализации» возможного. Конструирование постчеловеческого бытия. Философия Ничто.

Полностью материал на CULTUROLOG.RU>>>

Прямая трансляция XVI конференции "Наука.Философия.Религия" в Дубне!

Оригинал взят у enjinrer в Прямая трансляция XVI конференции "Наука.Философия.Религия" в Дубне!
Уважаемые коллеги!
Хочу поделиться с вами информацией о том, что в Дубне сейчас проходит XVI конференция "Наука. Философия. Религия". Формат её - научно-академический, т. е. в определенной мере "заумный". Но, возможно, кого-то это не остановит. :)
Сейчас доступна прямая трансляция выступлений (см. ссылку ниже)!

Оригинал взят у enjinrer в Прямая трансляция XVI конференции "Наука.Философия.Религия" в Дубне!

http://stream.jinr.ru/tcs/?id=B07676F4-E6D2-48FE-830C-056B630998F5



Тема конференции: «Человек пред лицом новейших информационных и коммуникативных технологий».

Конференция организована Фондом Святого Всехвального Андрея Первозванного совместно с Объединенным институтом ядерных исследований (ОИЯИ), при активном содействии Института проблем информатики (ИПИ) РАН, Института научной информации по общественным наукам (ИНИОН) РАН, Института философии (ИФ) РАН, Московского государственного университета (МГУ) им. М.В. Ломоносова, Московской православной духовной академии и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

На конференции собрались эксперты в области информационных технологий, медиа-аналитики, философы, психологи и богословы для того, чтобы обсудить вызовы, которые несут в себе современные информационные и коммуникативные технологии.

Среди обсуждаемых на конференции тем: фундаментальные вопросы, связанные с анализом феноменов информации, Интернета и социальных сетей; влияние современных информационных технологий на психику человека, его нравственные и жизненные ценности.

На конференции также будут затронуты вопросы, связанные с электронной, цифровой и информационной безопасностью, глобальным информационным противостоянием и многие другие.

http://fap.ru/index.php?nt=news&id=15490

UPD: сейчас (13:40) на конференции перерыв.


Два ума. Фрагмент статьи Н.С. Рыбакова «Мысль и действие».

  Исходным принципом, точнее, догматом осмысления мира в христианстве является догмат Троичности, выражающий откровение о Боге-Троице. Другим важным утверждением, необходимым для дальнейшего анализа, является утверждение, что человек создан по образу и подобию Божию [Быт. 1, 26-27]. Бог-Троица есть единосущие трех Лиц: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Человек как образ и подобие Божие тоже вбирает в себя эту троичность, оказываясь существом трехчастным, состоящим из духа, души и тела. Они расположены строго иерархично, гармонично взаимодействуя между собой. И образуют то, что называют цельным человеком. Христианская антропология уделяет большое внимание анализу духа, души и тела, их соотношению и функционированию, а также условиям их гармонизации [1].
  В строгом соответствии с догматом Троичности в составе духа выделяются следующие части: ум, воля и сила. Душа также трехчастна и состоит из ума, эпитимии (желательной или вожделевательной силы) и тимоса (раздражительной или чувствительной силы). Слово тимос в переводе с греч. значит зажигаю, горю, пламенею. Ср. строчки из популярной песни: "Вся душа моя пылает, вся душа моя горит".
  В состав духа и души входит ум. Но этот ум различен. Ум, входящий в состав духа, называют умом духовным (большим). Ум же, входящий в состав души, есть ум душевный (малый). Между частями духа и души существует аналогия: уму духовному (нусу) соответствует ум души (логикон); воле отвечает эпитимия, а силе - тимос, представляющий собой энергию души. В то же время возникает вопрос: если силы духа и души повторяют друг друга, то какой в том смысл? Нельзя ли обойтись, скажем, одной лишь душой, без всякого духа? Зачем человеку одновременно душа и дух ? Ответы на эти вопросы не столь просты. Они связаны с проблемой природы человека, в которой обычно выделяют две очевидные стороны: человек есть существо природное, связанное своим существованием с физическим миром, в то же время он обладает разумом и тем самым возвышается над всем остальным миром. Эти две его стороны и образуют основное противоречие человеческой природы.
  Как существо природное, человек "вписан" в мир физических объектов. Он сам есть один из таких объектов. Он конечен, смертен, слаб перед стихийными силами природы. Вместе с тем, как существо разумное, он не вписывается полностью в физическое бытие, выходя за пределы конечного физического своего существования, становясь существом безусловным, неограниченным, могущественным. Разрешение указанного противоречия и составляет действительное содержание жизни человека. Самый факт "живого отображения в человеке безусловного бытия, как истинного бытия свободно-разумной личности, принудительно говорит человеку, что в его ограниченно-условном бытии существует какая-то особая связь с истинно безусловным бытием, и что его действительное положение в мире вовсе не есть положение механического Фокуса, в котором только отражается противоположность условного и безусловного, а имеет для себя и особое основание, и особую цель", - пишет В. И. Несмелов [2, с. 247]. Осознание этого особого основания, равно как и особой цели и образует для человека загадку бытия, которую он рассматривает как смысл своей жизни и которую он пытается разгадать.
  Чем же обусловлено двойственное (физическое и духовное) бытие человека в мире? С точки зрения христианской антропологии, человек занимает промежуточное положение между миром небесным и миром земным. Как существо физическое, он привязан к миру земному ("прах ты и в прах возвратишься" [Быт. 3, 19]. Но как свободно-разумная личность, он устремляется к миру небесному. Человек вбирает в себя оба этих плана бытия. Дух выражает связь человека с миром небесным, сверхчувственным, сверхразумным, невидимым, тогда как тело воспроизводит в себе и собою особенности бытия земного. Но человек - существо цельное, в котором соединены обе его стороны. И в результате соединения появляется еще нечто третье, промежуточное, связующее их и в то же время выполняющее собственные функции. Таким третьим и является душа, обращенная одной своей стороной к духу, а другой - к телу. И живет она также двойною жизнью: влечется к мирской жизни, ее сладостям и страстям, в то же время воспаряет к "красотам небесным", зовя человека в неведомые дали.
  Возможно, сциентистски и атеистически настроенный читатель ухмыльнется про себя в этом месте от таких "псевдонаучных" и "псевдофилософских" рассуждений и произнесет: "Экая чушь!" Спорить не будем. Пусть это - чушь. Напомним при этом слова Гамлета: "Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам". Вот ведь в чем дело. Пока что более фундаментального анализа природы человека, что мы имеем в христианской антропологии, в других религиях, современная наука так и не дала. Как пишет Петер Козловски, один из видных современных немецких философов, спор между Востоком и Западом есть спор о том, "обретает ли Абсолютное свое осуществление в человечестве и его авангарде - пролетариате (как это полагали младогегельянцы), или Абсолютное уже нашло свое воплощение в вочело-веченном Сыне Божьем и тем самым уже определенным образом - в каждом (а не только в том или ином отдельном) человеке. Это старая полемика двух направлений в гегельянстве" [3, с. 33]. И продолжает, что последние 150 лет правогегельянцев критиковали как философских реакционеров, теперь же их правота стала очевидной. "Если бы на исходе XIX в. - в 1-й половине XX в. в споре между младогегельянством и позитивизмом христианство сумело бы достичь большего влияния, возможно, современности не пришлось бы приносить столько человеческих жертв ради высшего существа - человека" [3, с. 33-34]. Стало быть, далеко не безобидно для человека и человечества, какая исходная позиция в понимании человека оказывается доминирующей. А потому мы продолжим рассмотрение проблемы, обращаясь и далее к христианству. При этом подчеркнем, что речь идет именно о контексте анализа.Collapse )