February 27th, 2013

Невозможность возвращения

Оригинал взят у kulturolog_ia в Невозможность возвращения
Автор Стародубцева Л.

В топических моделях сознания, где главными становятся понятия пути и странствия, перемещение в пространстве в поисках потерянного смысла может быть истолковано как припоминание и забывание. Какими бы ни были траектории этого движения: запутанными лабиринтами, прямыми дорогами или кружными тропами,-- две категории, «уход» и «возвращение», были и остаются важнейшими для понимания цели и направленности поисков сознания. Уход и возвращение. Одно противонаправлено другому. Однако эта пространственная метафора таит в себе коварную двусмысленность. Ведь если конечная цель пути -- возвращение к началу, то уход становится не чем иным как началом возвращения. А если путь многократно пролегает между двумя Домами: Своим и Чужим,-- то уход из своего дома есть в то же время возвращение в чужой, а уход из чужого -- возвращение в свой. К тому же, толкования усложняются, если ввести этические различия вертикали сакрального и горизонтали мирского. С этой точки зрения, путь изгнанника-скитальца земных ландшафтов и путь возвращающегося в свою духовную отчизну -- один и тот же. Стало быть, «уход есть возвращение»?

Рембрандт Возвращение блудного сынаРембрандт "Возвращение блудного сына", 1669


Мифо-логические парадоксы топики сознания имеют почтенный возраст,  насчитывающий несколько тысячелетий. Ибо загадки «ухода и возвращения» коренятся не только в сюжетах древнейших мифов, легенд и религиозных преданий о скитальцах и странниках, от «Одиссеи» до евангельской притчи о блудном сыне, но и в самой «алогичной логике» мифопоэтического мышления. Уход и возвращение в мифопоэтическом пространстве есть круговое движение, в котором начало и конец странствия совпадают. Уход и возвращение в мифопоэтическом времени есть вечный круговорот без начал и концов в попытке прикоснуться к сакральному времени первотворения. Уход и возвращение в мифопоэтическом сознании есть нескончаемое вихреобразное кружение мысли, в котором забывается то, что помнилось, и припоминается забытое в попеременном отдалении и приближении к первоначальным абсолютным истинам.


Миф часто именуют памятью человечества. Не только потому, что в этой  сокровищнице «детских» воспоминаний хранятся рассказы о праистории мирового прошлого. Но и потому, что сам миф тысячелетиями выучивался на память и передавался по памяти, от поколения к поколению, становясь духовной пряжей времен, связующей нитью эпох. Миф обучал жить, оглядываясь вспять: к миру исконному, к знанию священных истоков. Может,
поэтому ход истории не становился уходом, смыкаясь в кольцо вечного возвращения. И, должно быть, неслучайно миф, тесно связанный с памятью своей направленностью в прошлое, сам нередко повествовал о памяти. Разумеется, на особом языке: образном,
аллегоричном, иносказательном.

ЧИТАТЬ СТАТЬЮ ПОЛНОСТЬЮ>>>

promo fluffyduck2 november 23, 2015 05:14 12
Buy for 20 tokens
Запретные темы: 18+; антиклерикализм; альтернативная (пара-)наука, парапсихология; пропаганда оккультизма, магии. Запрещается размещение материалов, содержание которых подпадает под действие статьи 282 Уголовного Кодекса РФ. п. 1. Ваши предложения пишите в личку или на fluffyduck@yandex.ru

Игорь Евсин. "Кем Пушкин был приговорен".

Кто стоял за дуэлью великого поэта? …

В 1821 году, находясь в Кишиневе, Пушкин в своем дневнике сделал следующую запись: «4 мая я был принят в масоны». Об этом же он писал и в письме к Жуковскому «Я был масоном в Кишиневской ложе». Об этой стороне жизни поэта не принято говорить. А между тем «масонский след» сыграет в его судьбе роковую роль.

Масонское вольномыслие передалось Пушкину от отца, который состоял членом масонской ложи. В сборнике «А. С. Пушкин: путь к православию» профессор И. М. Андреев писал: «Рано научившийся читать, отрок Пушкин нашел в библиотеке отца массу атеистической и эротической французской литературы, с которой стал жадно знакомиться. Запойное чтение этой развращающей сердце литературы питало рано пробужденные чувства страсти, а скептические и атеистические идеи... развращали юный ум». Дядя поэта Василий Львович, имевший на поэта большое влияние, также был масоном. По сути дела, с юных лет до трагической гибели Пушкин в той или иной мере сталкивался с членами тайных обществ. После домашнего чтения он познавал их идеи в Царскосельском лицее, где большинство преподавателей были масонами.

А лицейская библиотека была составлена из личных книг идейного вдохновителя французской революции масона Вольтера.

После окончания лицея Пушкин поселился в Петербурге, где вступил в литературный кружок «Зеленая лампа» - филиал тайного общества «Союз благоденствия». Воззрения, приобретенные в лицее, преподавались здесь открыто. Масонский лозунг «Свобода, равенство, братство» пленял пылкое воображение юноши. Но все так называемые души прекрасные порывы, провозглашенные на тайных собраниях, заканчивались картежной игрой, попойкой и распутством. У Пушкина рождались талантливые, но политически антигосударственные стихи, за которые в 1820 году его сослали в Кишинев, под надзор генерала Инзова. Сей «государственный деятель», «блюститель порядка», сам оказался... мастером масонской ложи «Овидий». В эту ложу был завербован и Пушкин. Однако, как заметил священник Алексий Мороз в брошюре «Нас тоже вызывают на дуэль»: «Будучи одним из умнейших людей своего времени, Александр Сергеевич чувствовал, что без идеи Божества, твердой православной веры все его мировоззрение становится зданием без фундамента». И после жестокой духовной брани, с осознанием своей греховности, Пушкин обращается к Церкви. Уже в Кишиневе он посещает богослужения, постится, причащается.

Если бы победил Троцкий...

Оригинал взят у sandra_nika в Если бы победил Троцкий...

Статью «Если бы победил Троцкий…» уже перепечатали многие известные блоггеры. Не могу пройти мимо неё и я, больно уж тема благодатная – моржи, евромасоны,   лейба бронштейн, ротшильды, наглосаксы, теория заговора…

Статью я немного сократила и добавила   пару-тройку своих замечаний.

Collapse )

Эскалация полиамурной культуры – это охота на ваших детей