October 28th, 2012

Андрей Герасимов. ПРОТОКОЛЫ ЛИБЕРАЛЬНЫХ МУДРЕЦОВ

В «Новой газете» опубликовали статью И.Г. Яковенко ( культуролог, историк культуры, политолог, доктор философских наук, профессор РГГУ, член Бюро научного совета «История мировой культуры» РАН. ). 

В статье "Что делать?" он излагает свой план модернизации России. Он считает, что начинать ее надо с изменения сознания людей.

Статья большая, написана сложным языком. Я сделал из нее «выжимки»: если нет времени читать статью, то прочтите хотя бы их.

Получается, что многое из того, что происходит в нашей культуре и образовании, происходит не стихийно, а является продуманным планом по изменению русского менталитета. Это не статья, а просто какие-то «Протоколы сионских мудрецов».

Итак, выдержки из статьи И.Г.Яковенко "Что делать"

«Можно ли в принципе трансформировать устойчивые цивилизационные модели? 

Я отвечаю на вопрос: что можно сделать для трансформации культуры, критически неадекватной вызовам времени? 
Локальная цивилизация в ситуации кризиса …обречена на трансформации, поскольку системообразующие основания перестали эффективно вписывать носителя культуры в мир. 

После 1990 года из СССР/РФ выехало не менее 5 млн человек. Масштаб процесса свидетельствует о том, что качественная дистанция между советским/постсоветским русским и средой евроатлантической цивилизации уменьшилась настолько, что модернизированные русские легко включаются в западный мир. Латвия и Литва дали миру феномен «еврорусских». 
Рядом с ними живут люди, ценностно ориентированные на советское прошлое. Они маргинализуются. Пожилые реализуют стратегию доживания, молодые объединяются в формальные и неформальные структуры, противостоящие доминирующей реальности. 

Необходима сознательная стратегия разделения общества на людей вчерашних и сегодняшних. Вчерашним создают комфортную социально-культурную среду и условия пристойного доживания. Сегодняшним — пространство адекватного саморазвития, дистанцированного от исчерпавшего себя исторического качества. 

Collapse )
promo fluffyduck2 november 23, 2015 05:14 12
Buy for 20 tokens
Запретные темы: 18+; антиклерикализм; альтернативная (пара-)наука, парапсихология; пропаганда оккультизма, магии. Запрещается размещение материалов, содержание которых подпадает под действие статьи 282 Уголовного Кодекса РФ. п. 1. Ваши предложения пишите в личку или на fluffyduck@yandex.ru

«Любовь» к ближнему без любви к Богу

Оригинал взят у ruskline в «Любовь» к ближнему без любви к Богу
О «православных» защитниках Pussy Riot...



Мы живем в эпоху великих подмен и соблазнов. Это не впервые в истории Церкви: на заре христианской эры православным апологетам пришлось преодолеть соблазн гностицизма, рядившегося в евангельские одежды. На заре века XXI мы сталкиваемся с новой подменой - либерализмом «с православным лицом». Речь идет о тех, кто, называя себя православными или даже являясь священнослужителями, выступает в той или иной форме за снисхождение, милосердие и просто оправдание богохульниц из Pussy Riot …

Читать далее >>>

Семён Вениаминович Гальперин. От «Века Эйнштейна» к «Веку Лосева»

Предлагаемая вниманию читателей РНЛ статья была впервые опубликована в октябрьском номере журнала «Наука и религия» за 2005 год. Однако, поскольку вышла она с существенными сокращениями, сделанными редакцией журнала без ведома и согласия автора, он счёл необходимым представить первоначальный текст и вдобавок полностью опустить редакционную врезку как не имеющую непосредственного отношения к содержанию статьи.

Во что верил Эйнштейн?

В последние годы всё больший интерес общественности России вызывает религиозная составляющая в деятельности выдающихся учёных. Тем более это относится к Эйнштейну, которому принадлежит высказывание: «Чем больше наука делает открытий в области физики, тем больше у нас вопросов, разрешаемых только верой». Сам он действительно считал себя религиозным человеком, хотя от веры в библейского Бога навсегда отказался, прочитав ещё в отрочестве пропитанную ядом воинствующего атеизма книгу «вульгарного материалиста» Людвига Бюхнера «Сила и вещество». Зато уже в зрелом возрасте им овладевает «космическое религиозное чувство», и он считает это вполне закономерным: «Не могу представить себе истинного ученого, не обладающего глубокой верой. Это положение можно выразить метафорой - наука без религии хрома, а религия без науки слепа».

Каковы же истоки такой, сугубо «научной» веры? Здесь напрашиваются некоторые соображения. Никто, вероятно, не станет оспаривать утверждение, что сила современной науки обусловлена сохраняемой ею железной дисциплиной, то есть неукоснительным соблюдением порядка и правил, установленных жёстким логико-математическим режимом. Недаром, однако, говорят, что нет правил без исключения: в самом что ни на есть начале научного подхода возникает необходимость выдвижения начальной посылки, постулата, аксиомы, а то и просто рабочей гипотезы - и вот здесь строгость логики с математикой неизменно уступают место свободе воображения с интуицией; при этом зачастую возникает и самое настоящее религиозное видение. Дело в том, что каждый человек ощущает непосредственно (один - больше, другой - меньше) некую всеобщую связь явлений в текучей реальности, которая обладает к тому же и некоторой начальной упорядоченностью. Но ведь религия и есть не что иное, нежели непосредственная связь самого человека с началом (вершиной, центром) этой упорядоченности, вне зависимости от того, осознана ли человеком такая связь в понятиях того или иного вероучения. Поэтому нет ничего удивительного в том, что весьма высокие научные авторитеты всех веков (не исключая и ХХ век) считали себя религиозными людьми, и это не могло не сказаться на особенностях развития самóй науки. Вопрос, однако, в том: какой именно характер носила их религиозность? Вот, к примеру, запись, которую сделал один из современников Ньютона после беседы с ним: «Полная истина в том, что он верит в вездесущее Божество в буквальном смысле. Так же, как мы чувствуем предметы, когда изображения их доходят до мозга, так и Бог должен чувствовать всякую вещь, всегда присутствуя при ней». Данное свидетельство убеждает нас в том, что вера Ньютона в причастность Бога-Личности всякой вещи нисколько не противоречит началам христианского вероучения.


Collapse )